"Κόμμα = Ομάς ανθρώπων, ειδότων ν' αναγιγνώσκωσι και ν' αρθογραφώσιν εχόντων χείρας και πόδας υγιείς, αλλά μισούντων πάσαν εργασίαν, οίτινες ενούμενοι υπο ένα οιονδήποτε αρχηγόν, ζητούσι ν' αναβιβάσωσιν αυτόν δια παντός μέσου εις την έδραν πρωθυπουργού, ίνα παρέχη αυτοίς τα μέσα να ζώσι χωρίς να σκάπτωσι"
Εμμανουήλ Ροΐδης , Έλληνας πεζογράφος και κριτικός (1836-1904)


Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα 25η ΜΑΡΤΙΟΥ. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων
Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα 25η ΜΑΡΤΙΟΥ. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων

ΥΠΑΡΚΤΟΣ ΑΡΙΣΤΕΡΟ-ΑΝΘΕΛΛΗΝΟ-ΚΑΘΑΡΜΑΤΟΠΛΗΚΤΟΣ ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΣ: Φως φανάρι. Ταξική

Γράφει ο Χρήστος Μπολώσης

Είναι αλήθεια ότι τα τελευταία χρόνια, καλλιεργείται η άποψη, ότι η Επανάσταση του 1821, παρά τα όσα γνωρίζαμε μέχρι τώρα, κάθε άλλο παρά απελευθερωτική ήτανε.

Η τόση επιμονή δεν μπορούσε να με αφήσει ασυγκίνητο. Σκέφτηκα ότι δεν μπορεί να φωνάζουν τόσοι άνθρωποι (όχι και πολλοί είναι η αλήθεια, αλλά είναι φωνακλάδες) έτσι στον βρόντο. Κάποιο δίκιο θα έχουν.

Έτσι λοιπόν, καθότι εραστής της αλήθειας, έκανα κυριολεκτικά βουτιά σε όλα τα διαθέσιμα αρχεία, σε οποιοδήποτε σημείο, σε κάθε Σύλλογο, Ομοσπονδία, Συνομοσπονδία και Συνδικάτο. Κι’ αυτά που είδα φως μου, δεν τάχα ματαδεί, που έλεγε και ο μακαρίτης ο Γούναρης. Αυτά κι’ αν είναι φοβερά ντοκουμέντα, που καταρρίπτουν μύθους και πατριδοκαπηλίες αιώνων.

Όντως! Κάθε άλλο παρά απελευθερωτική ήταν η Επανάσταση του 1821. Ήταν ταξική αναντάμ παπαντάμ.

Διαβάστε, ανοίξτε τα μάτια σας και βγείτε από τα ζοφερά μονοπάτια του σκοταδισμού και της άγνοιας:

 

Θεόδωρος Κολοκοτρώνης

 

Ο Κολοκοτρώνης ήταν πρόεδρος του ΕΕΣΔοΑΣ (Εξωραϊστικού Εκπολιτιστικού Συλλόγου Δερβενακίων, ο Άγιος Σώστης), απ’ το 1813. Εκείνη την περίοδο, χαραζόταν η Εθνική Οδός Κορίνθου-Άργους-Τριπόλεως, η οποία θα περνούσε από την Νεμέα. Ο Κολοκοτρώνης όμως είχε κτήματα  και βοσκοτόπια στη πλαγιά του λόφου Καλογερικό, πάνω από τα Δερβενάκια, και για τον λόγο αυτό, ήθελε ο δρόμος να περάσει από τα κτήματά του και συγκεκριμένα μέσα από τα στενά των Δερβενακίων, επειδή σκόπευε να ανοίξει εκεί βενζινάδικο.

Άσε που περίμενε και επιδότηση από τον Οργανισμό Πληρωμών και Ελέγχου Κοινοτικών Ενισχύσεων Προσανατολισμού και Εγγυήσεων  (ΟΠΕΚΕΠΕ), που τότε λεγόταν Οργανισμός Πληρωμών και Ελέγχου Οθωμανικών Ενισχύσεων Προσανατολισμού και Εγγυήσεων  (ΟΠΕΟΕΠΕ) Έτσι, εκμεταλλευόμενος και το προεδριλίκι, ξεσήκωσε τους κατοίκους της περιοχής και στις 15 Ιουλίου του 1822 κάνανε μαζική καθιστική διαμαρτυρία.

Επειδή όμως οι τοπικοί βουλευτές, που ήταν από το Ξυλόκαστρο ήταν παγερά αδιάφοροι, η διαμαρτυρία συνεχίσθηκε και μάλιστα κάπου κάπου ξέφευγε και κανένας και αμόλαγε και καμία μολότοφ κατά των ΜΑΤ της εποχής. Ώσπου οι αρχές ανησύχησαν και έστειλαν στις 22 Ιουλίου τον Δράμαλη, να διαλύσει τους διαμαρτυρομένους.

Οι διαμαρτυρόμενοι αντέδρασαν και τα υπόλοιπα τα ξέρετε.

Ακόμη και το γνωστό ποίημα, είναι παραποιημένο από τους κύκλους της αντίδρασης. Δεν είναι αυτό που ξέρετε:

Φύσα, μαΐστρο δροσερέ κι αέρα του πελάγου,

να πας τα χαιρετίσματα στου Δράμαλη τη μάνα.

Της Ρούμελης οι μπέηδες, του Δράμαλη οι αγάδες

στο Δερβενάκι κείτονται, στο χώμα ξαπλωμένοι.

Το αυθεντικό έλεγε:

Φύσα μαΐστρο δροσερέ και αέρα του πελάγου

να πας τα χαιρετίσματα στου ΥΠΕΧΩΔΕ την πόρτα.

Ο δρόμος που σχεδίαζε να πάει απ’ τη Νεμέα

τώρα θα έρθει από ‘δω, από τα Δερβενάκια.

 

Οδυσσέας Ανδρούτσος:

 

Ο Ανδρούτσος, παρά τα περί του αντιθέτου θρυλούμενα, αγωνίστηκε κατά των αντιλαϊκών μέτρων της τότε κυβερνήσεως, που είχαν για στόχο την πρώτη κατοικία. Έτσι, ως Πρόεδρος των μικροϊδιοκτητών της περιοχής (κάτι σαν τον κ. Παραδιά δηλαδή), αγωνίστηκε, ηρωικά είναι η αλήθεια, για να περισώσει το εξοχικό του στην περιοχή, το οποίο είχε βγάλει σε πλειστηριασμό η ΔΟΥ Γραβιάς.

Το κ … σπιτο αυτό, αργότερα το έκανε 7στερο ξενοδοχείο, αλλά για να γλυτώσει την εφορία, το ονόμαζε απλώς χάνι.

 

Γεώργιος Καραϊσκάκης:

 

Βγήκε στο κλαρί, διότι ο Δήμος Πειραιά, στον οποίο είχε βάλει λόγια και ο Παναθηναϊκός, ονόμασε το ευρισκόμενο στο Φάληρο γήπεδο «Γ. Καραϊσκάκης». Ο γιός της καλογριάς, θέλησε να διεκδικήσει ό,τι του ανήκε από την ονοματοδοσία αυτή. Έτσι, στις 23 Απριλίου του 1827, πριν από ένα αγώνα του Ολυμπιακού για το Τσάμπιονς Λιγκ, οργάνωσε συλλαλητήριο έξω από την Θύρα 7.

Δυστυχώς στις συμπλοκές που ακολούθησαν, ο Καραϊσκάκης κάτω από άγνωστες μέχρι στιγμής συνθήκες, τραυματίσθηκε σοβαρά, από κάποιους χούλιγκανς.

Πρέπει να αναφέρουμε, ότι τις πρώτες βοήθειες μέχρι να έρθει το ασθενοφόρο, προσέφερε ο γιατρός του Ολυμπιακού.

Να τα λέμε αυτά.

 

Λασκαρίνα Μπουμπουλίνα:

 

Ξεχάστε ό,τι ξέρατε μέχρι τώρα για την Μπουμπουλίνα. Είναι παραμύθια ότι ξόδεψε όλη της την περιουσία και διέθεσε τα καράβια της για την απελευθέρωση της Ελλάδος.

Η Μπουμπουλίνα ήταν μία μεγάλη εφοπλίστρια της εποχής και τα καράβια της είχαν σημαία Μογγολίας. Το ότι δεν είχε θάλασσα η Μογγολία λίγη σημασία είχε, αφού τότε δεν το ήξεραν, μια και δεν υπήρχε ο Σκάϊ να τους ενημερώνει. Ακόμη τα πληρώματα των πλοίων της Μπουμπουλίνας ήταν κυρίως Πακιστανοί (καλή ώρα … ).

  Σ’ όλη την διάρκεια της Επαναστάσεως η Μπουμπουλίνα βρισκόταν σε διαρκή επαφή με τους Lloyd’s, για να ασφαλίσει τα καράβια της, πράγμα που το πέτυχε χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία.

Μετά την υπογραφή των σχετικών συμβολαίων, η Μπουμπουλίνα δολίως πράττουσα, έβαλε τους σμπίρους της και άρχισαν να βυθίζουν ένα – ένα τα καράβια της, για να εισπράττει τις ασφάλειες.

Αυτή είναι η ιστορία, μόνο τεσσάρων από τους δήθεν αγωνιστές της Ελευθερίας, οι οποίοι …

 

ΥΠΑΡΚΤΟΣ ΑΡΙΣΤΕΡΟ-ΑΝΘΕΛΛΗΝΟ-ΚΑΘΑΡΜΑΤΟΠΛΗΚΤΟΣ ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΣ: ‘Ο "εγκληματίας πολέμου" Θεόδωρος Κολοκοτρώνης


Του Ηλία Ψυχογιού

ilpsychogios@gmail.com

Πέρασε και η φετινή επέτειος της 25ης Μαρτίου, με τις μαθητικές παρελάσεις και την στρατιωτική παρέλαση στην Αθήνα. Θαυμάσαμε, όσοι θαυμάσαμε, τις μαθήτριες και τους μαθητές που παρέλασαν καθώς και τα στρατευμένα μας νιάτα, μαζί με τα εντυπωσιακά νέα οπλικά συστήματα που διαθέτει πλέον η πατρίδα μας. Και αφού τα θαυμάσαμε όλα αυτά και φάγαμε και τον απαραίτητο μπακαλιάρο, ας πιάσουμε ένα θέμα το οποίο είναι αγαπημένο της ελληνικής άκρας αριστεράς όταν θέλει να δείξει το "ναι μεν αλλά” της πρόσωπο χωρίς να εκτεθεί στην ελληνική κοινωνία: Η άλωση της Τριπολιτσάς και η σφαγή που ακολούθησε τον Σεπτέμβριο του 1821.

Βλέπετε, στη σύγχρονη διαταραγμένη εποχή της πολιτικής ορθότητας και του ιστορικού αναθεωρητισμού, έχει γίνει μόδα η "αποκαθήλωση” εθνικών συμβόλων μέσα από το πρίσμα ενός στείρου νομικισμού, ο οποίος όμως κρύβει έναν βαθύτερο, ιδεολογικά υποκινούμενο, αντεθνισμό.

Έτσι ακούμε συχνά για τα ‘εγκλήματα πολέμου’ του Θεόδωρου Κολοκοτρώνη, μια κατηγορία που εκτοξεύεται με ευκολία από όσους δεν θέλουν να κατανοήσουν το ιστορικό πλαίσιο της Εθνεγερσίας του 1821 ή, ακόμα χειρότερα, θέλουν να υποβιβάσουν την Ελληνική Επανάσταση στο επίπεδο μίας ανταρσίας, όπως αυτής της περιόδου 1945-1949. Όμως, μια ψύχραιμη και βαθιά πολιτική ανάλυση αποδεικνύει ότι ο Κολοκοτρώνης δεν υπήρξε ένας αιμοσταγής οπλαρχηγός, αλλά ένας κορυφαίος εκφραστής της Realpolitik, ο οποίος χρησιμοποίησε ταυτόχρονα και ιδιοφυώς, τη βία και τη διπλωματία ως εργαλεία για τη αναγέννηση του έθνους.

Η περίπτωση της Τριπολιτσάς αποτελεί το μόνιμο επιχείρημα όσων θέλουν να κηλιδώσουν τον Αγώνα. Και πράγματι, η σφαγή που ακολούθησε την άλωση της πόλης τον Σεπτέμβριο του 1821 ήταν τρομακτική, για τον Κολοκοτρώνη όμως αποτελούσε μια σκληρή στρατηγική αναγκαιότητα καθώς η Τριπολιτσά ήταν το διοικητικό και στρατιωτικό κέντρο της Οθωμανικής αυτοκρατορίας στην Πελοπόννησο. Η ολοκληρωτική εξόντωση του εκεί μουσουλμανικού στοιχείου λειτούργησε ως ένας "δεσμός αίματος” που κατέστησε την επανάσταση μη αναστρέψιμη. Ναι, ο όρος "δεσμός αίματος” μπορεί να είναι ενοχλητικός και να θυμίζει τακτικές υποκόσμου στη σημερινή εποχή, αλλά την περίοδο της επανάστασης η άλωση της Τριπολιτσάς και το ανελέητο αιματοκύλισμα ήταν το σημείο χωρίς επιστροφή καθώς μετά από αυτό, κανένας συμβιβασμός με την Πύλη δεν ήταν δυνατός και ο λαός γνώριζε ότι ο μόνος δρόμος ήταν η Ελευθερία ή ο Θάνατος.

 

Ακόμα και εκεί όμως, η πολιτική οξυδέρκεια του Κολοκοτρώνη έλαμψε μέσα από τη συμφωνία με τους Τουρκαλβανούς, στους οποίους επέτρεψε να αποχωρήσουν με ασφάλεια μαζί με τις περιουσίας και τα χαρέμια τους, όχι γιατί έδειξε έλεος, αλλά στρατηγική ευφυΐα, καθώς αποδυνάμωσε την άμυνα των Οθωμανών και δημιούργησε τις προϋποθέσεις για μελλοντικές συμμαχίες με μισθοφορικά σώματα των σκληροτράχηλων Τουρκαλβανών, όπως και έγινε στη συνέχεια του Αγώνα. Η κίνηση αυτή έδειξε ότι είχε τον πλήρη έλεγχο της ροής των γεγονότων, παρότι η σφαγή, σύμφωνα και με τα απομνημονεύματα του Γέρου, ξέφυγε σε βιαιότητα.

Η εικόνα όμως του "άγριου” και "αιμοσταγούς” Κολοκοτρώνη, την οποία κατά το παρελθόν προσπάθησε να δημιουργήσει και να συντηρήσει η εγχώρια άκρα αριστερά (τώρα πάει και στις παρελάσεις γιατί δεν πέρασε το αφήγημα…) καταρρέει αν εξετάσει κανείς τη στάση του στις πολιορκίες της Μονεμβασιάς και του Ναυπλίου. Εκεί, ο Γέρος του Μοριά δεν κατέκτησε τα κάστρα δια της εφόδου αλλά δια της συνθηκολόγησης και φρόντισε προσωπικά για την τήρηση των συνθηκών παράδοσης και την ασφαλή αποχώρηση των αμάχων. Κι αν αυτή του η ενέργεια φαίνεται ως αντίφαση, εξηγείται απόλυτα από την προσήλωσή του στον τελικό στόχο: Τη δημιουργία κράτους μετά την απελευθέρωση.

Μετά την πρώτη εδραίωση της Επανάστασης, ο Κολοκοτρώνης αντελήφθη ότι το υπό διαμόρφωση κράτος χρειαζόταν διεθνή αναγνώριση. Συνεπώς, έπρεπε να δείξει στις Μεγάλες Δυνάμεις ότι οι Έλληνες δεν ήταν κατσαπλιάδες ή ληστρικές συμμορίες, αλλά ένας πολιτισμένος λαός που διεκδικεί την ελευθερία του μέσω του πολέμου και την κρατική του υπόσταση σεβόμενος την ανθρώπινη ύπαρξη. Αυτή η μεταστροφή από τη σκληρότητα στη μετριοπάθεια είναι η επιτομή της Realpolitik καθώς κάθε σοβαρός ηγέτης οφείλει να προσαρμόζεται στις ανάγκες της στιγμής, διατηρώντας την προσήλωσή του στον τελικό στόχο και θέτοντας το εθνικό συμφέρον πάνω από προσωπικές παρορμήσεις.

Σε αυτό το σημείο αναδεικνύεται η βαθιά υποκρισία μιας μερίδας της ελληνικής αριστεράς καθώς οι κύκλοι που κατηγορούν τον Κολοκοτρώνη για εγκλήματα πολέμου, το πράττουν διότι η ιστορική τους ιδεοληψία (και όχι άγνοια) δεν τους επιτρέπει να αποδεχθούν την αλήθεια: ότι ο Αγώνας του 1821 ήταν αμιγώς εθνικοαπελευθερωτικός και με βαθιά θρησκευτική διάσταση.

Η αριστερή ιστοριογραφία επιχειρεί εδώ και δεκαετίες να παρουσιάσει την Επανάσταση ως μια ταξική σύγκρουση "καταπιεσμένων αγροτών” εναντίον "κοτζαμπάσηδων”, όμως η πραγματικότητα και ο Γέρος την εκθέτει. Το σύνθημα "Για του Χριστού την Πίστη την Αγία” ήταν αυτό που ένωσε τον λαό, και ο Κολοκοτρώνης ήταν ο εγγυητής αυτής της ενότητας. Συνεπώς, η προσπάθεια αποδόμησής του μέσω κατηγοριών για "σφαγές” (μέχρι και την έκφραση "γενοκτονία” έχω διαβάσει) είναι στην πραγματικότητα μια προσπάθεια αποδόμησης του ίδιου του εθνικού χαρακτήρα της Επανάστασης, ώστε να εξυπηρετηθεί το αφήγημα της ταξικής πάλης.

Είναι όμως και ένα ολέθριο μεθοδολογικό σφάλμα που συχνά αγγίζει τα όρια της ανεντιμότητας και της αγυρτείας, να κρίνουμε πράξεις του 19ου αιώνα με τα ανθρωπιστικά κριτήρια και τις διεθνείς συμβάσεις του 21ου. Σε μια εποχή που το παλούκωμα, ο αποκεφαλισμός και οι γενικευμένες σφαγές αμάχων από την πλευρά της Οθωμανικής αυτοκρατορίας ήταν η καθημερινότητα, ο Κολοκοτρώνης έπρεπε να απαντήσει με τους όρους της εποχής του για να εξασφαλίσει την επιβίωση του Έθνους. Και η επιλεκτική ευαισθησία των σύγχρονων κατηγόρών του παραβλέπει ότι χωρίς την απαραίτητη σκληρότητα στην Τριπολιτσά, σήμερα ίσως να μην υπήρχε ελληνικό κράτος για να τους παρέχει την ελευθερία που απολαμβάνουν. Θα μιλούσαν τούρκικα και αυτό δεν είναι υπόθεση αλλά βεβαιότητα.

Ο Θεόδωρος Κολοκοτρώνης υπήρξε ένας στρατιωτικός ηγέτης που…

 

ΥΠΑΡΚΤΟΣ ΝΕΟΚΑΤΣΑΠΛΙΑΣ ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΣ: Η μέρα μετά την 25η Μαρτίου


Toυ Αλέξανδρου Σκούρα

Η 25η Μαρτίου δεν είναι μόνο ημέρα μνήμης.

Είναι ημέρα λογαριασμού. Μας υποχρεώνει να απαντήσουμε στο ερώτημα που συστηματικά αποφεύγουμε: τι κάναμε με την ελευθερία που μας παρέδωσαν οι ιδρυτές του ελληνικού κράτους;

Την τιμήσαμε ή τη μετατρέψαμε σε τελετουργία, σε παρελάσεις, σε λόγια εύκολα και σε πατριωτισμό ακίνδυνο;

Η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας δεν ήταν ένα ρομαντικό ξέσπασμα ενθουσιασμού.

Ήταν φιλόδοξο πολιτικό σχέδιο.

Οι πατέρες του Έθνους και οι ήρωες του ’21 δεν επαναστάτησαν μόνο για να φύγει ένας ξένος δυνάστης. Ήθελαν να ανατρέψουν την αυθαιρεσία και να εγκαθιδρύσουν την αρχή του νόμου. Ήθελαν οι Έλληνες να κυβερνώνται από νόμους και όχι από ανθρώπους. Αυτή είναι η ουσία της ελευθερίας. Όχι η αλλαγή σημαίας. Όχι η εναλλαγή προσώπων στην εξουσία. Αλλά η υπαγωγή όλων, και πρώτα εκείνων που βρίσκονται σε θέσεις εξουσίας, σε κανόνες γενικούς, σταθερούς και δίκαιους.

Εδώ ακριβώς βρίσκεται και η πιο μεγάλη εκκρεμότητα του νεότερου ελληνικού κράτους.

Γιορτάζουμε την Επανάσταση ως εθνική ανάσταση, αλλά λησμονούμε την πιο αυστηρή της απαίτηση. Οι επαναστάτες ζητούσαν νομοκρατία. Αυτό που σήμερα λέμε κράτος δικαίου, αλλά που στην ελληνική πολιτική γλώσσα αποδίδεται ακριβέστερα ως η κυριαρχία του νόμου. Νομαρχία κατά τον Ανώνυμο Έλληνα. Η αρχή ότι κανείς δεν είναι υπεράνω του νόμου και κανείς δεν δικαιούται να κυβερνά αυθαίρετα, όπως έκαναν οι βασιλείς, οι αυτοκράτορες, και τώρα κάνουν οι δικτάτορες.

Αυτό που είδαν οι επαναστάτες στη Δύση δεν ήταν απλώς στρατιωτική ή οικονομική ισχύς. Δεν ζήλεψαν τα μπαρόκ κτίρια, τους αναγεννησιακούς πίνακες, ή τα περίτεχνα ρούχα των κυριών στις αυλές των βασιλέων. Εμπνεύστηκαν από τη σταδιακή αντικατάσταση της τυραννίας από θεσμούς. Τη μετάβαση από την αυθαιρεσία στην ασφάλεια, από την αρπαγή στην ιδιοκτησία, από την υποταγή στην αξιοπρέπεια. Κατάλαβαν ότι η ελευθερία δεν είναι σύνθημα. Είναι θεσμική διαρρύθμιση. Θέλει δικαιοσύνη ανεξάρτητη, διοίκηση περιορισμένη, περιουσία προστατευμένη, εξουσία ελεγχόμενη.

Η μέρα μετά την 25η Μαρτίου είναι, λοιπόν, πιο σημαντική από την ίδια την επέτειο. Κατά τη διάρκεια της παρέλασης σχεδόν όλοι συμφωνούν. Στην καθημερινότητα αρχίζει η υποκρισία. Διότι μια χώρα που ανέχεται την πολυνομία, τη βραδύτητα της Δικαιοσύνης, την ατιμωρησία των ισχυρών, τη διοικητική ταπείνωση του πολίτη και την εχθρότητα απέναντι στην παραγωγή, δεν έχει εκπληρώσει το αίτημα του 1821. Το έχει απλώς κορνιζάρει.

Η Ελλάδα παραμένει δέσμια μιας αντιφιλελεύθερης συνήθειας.

Εμπιστεύεται πρόσωπα αντί για κανόνες.

Αναζητεί σωτήρες αντί για θεσμούς.

Συγχωρεί την αυθαιρεσία όταν ασκείται από τους δικούς της.

Έτσι όμως δεν χτίζεται ελεύθερη πολιτεία, απλά αναπαράγεται ο δεσποτισμός με κοινοβουλευτικό ένδυμα.

Το αληθινά πατριωτικό αίτημα σήμερα δεν είναι περισσότερο κράτος.

Είναι λιγότερη αυθαιρεσία. Είναι κράτος προβλέψιμο, περιορισμένο και δεσμευμένο από τον νόμο. Κράτος που δεν αντιμετωπίζει τον πολίτη ως υπήκοο, τον επιχειρηματία ως ύποπτο και την ιδιοκτησία ως ηθικά ενοχλητική εξαίρεση. Χωρίς νομοκρατία, η δημοκρατία εκφυλίζεται σε πλειοψηφικό τσαμπουκά και η οικονομία σε σύστημα προνομίων.

Αν θέλουμε να τιμήσουμε πραγματικά την 25η Μαρτίου, οφείλουμε…

 

ΔΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ: Στην ιστορική Μονή Αγίας Λαύρας ο Μητροπολίτης Κίτρους κ. Γεώργιος για τον εορτασμό της 25ης Μαρτίου



Με ιδιαίτερη λαμπρότητα και εκκλησιαστική μεγαλοπρέπεια τελέσθηκαν οι εορταστικές και επετειακές εκδηλώσεις στην Ιερά Μονή Αγίας Λαύρας της Ιεράς Μητροπόλεως Καλαβρύτων και Αιγιαλείας, με αφορμή τη διπλή μεγάλη εορτή της Ορθοδοξίας και του Ελληνισμού, τον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου και την Εθνική Επέτειο της 25ης Μαρτίου 1821. Η ιστορική αυτή Μονή αποτελεί ιερό σύμβολο της Ελληνικής Επανάστασης του 1821.

Στον χώρο αυτόν, κατά την παράδοση, υψώθηκε το Λάβαρο της Επαναστάσεως από τον Μητροπολίτη Παλαιών Πατρών Γερμανό, σηματοδοτώντας την έναρξη του εθνικοαπελευθερωτικού αγώνα. Η Αγία Λαύρα, ως τόπος θυσίας, πίστεως και εθνικής αφύπνισης, διατηρεί ζωντανή τη μνήμη των αγωνιστών και υπενθυμίζει τη στενή σύνδεση της Εκκλησίας με την πορεία του Ελληνισμού.

Στις ιερές ακολουθίες και τις επετειακές εκδηλώσεις συμμετείχε και ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Κίτρους, Κατερίνης και Πλαταμώνος κ. Γεώργιος, κατόπιν προσκλήσεως του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Καλαβρύτων και Αιγιαλείας κ. Ιερώνυμου. Επίσης, συμμετείχαν οι Μητροπολίτες Άρτας κ. Καλλίνικος, Χίου κ. Μάρκος και Κερνίτσης κ. Χρύσανθος.

Το πρωί της εορτής τελέστηκε Αρχιερατικό Συλλείτουργο στο Καθολικό της Ιεράς Μονής. Μετά το πέρας της Θείας Λειτουργίας, συμμετείχε στην Επιμνημόσυνη Δέηση και το Τρισάγιο που τελέστηκαν στο Πανελλήνιο Ηρώο των Αγωνιστών του 1821, αποτίοντας φόρο τιμής στους ήρωες της Ελληνική Επανάσταση του 1821.

Ακολούθως, έλαβε μέρος στην επίσημη Δοξολογία μπροστά στον ιστορικό Ναό, όπου ο Παλαιών Πατρών Γερμανός ευλόγησε το Λάβαρο της Επαναστάσεως. Της Δοξολογίας προέστη ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Κίτρους κ. Γεώργιος. Παρέστησαν η Υφυπουργός Τουρισμού Άννα Καραμανλή, ως Εκπρόσωπος της Κυβέρνησης, και οι τοπικές Αρχές. Κατά τη σύντομη προσφώνησή του, ο Σεβασμιώτατος κ. Γεώργιος χαρακτήρισε τη Μονή Αγίας Λαύρας ως «κολυμβήθρα του εθνικού μας αναβαπτισμού».

Οι εκδηλώσεις κορυφώθηκαν με την καθιερωμένη αναπαράσταση της Ορκωμοσίας των Αγωνιστών, αποδίδοντας με συγκίνηση το πνεύμα και την αυτοθυσία των αγωνιστών της Παλιγγενεσίας.

Η παρουσία του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Κίτρους, Κατερίνης και Πλαταμώνος κ. Γεωργίου μαζί με τους λοιπούς Αρχιερείς  στις εκδηλώσεις της Ιεράς Μονής Αγίας Λαύρας, ανέδειξε το πνεύμα ενότητας της Εκκλησίας και τον κοινό σεβασμό προς την ιστορική μνήμη και τους αγώνες του Έθνους.

 


ΕΘΝΙΚΑ ΜΕΘΕΟΡΤΙΑ: Έτσι γιόρτασε ο πατριωτικός ελληνισμός της ελπίδας

ΕΘΝΙΚΑ ΜΕΘΕΟΡΤΙΑ: Ένα μικρό αφιέρωμα στους ελληνόφωνους ανθέλληνες της ξεφτιλισμένης Αριστεράς


25η ΜΑΡΤΙΟΥ και ΔΙΕΘΝΕΙΣ ΑΝΘΕΛΛΗΝΕΣ: Εχει ο καιρός γυρίσματα

 Του Κώστα Ιορδανίδη

Ο ταν σαν σήμερα, πριν από δύο αιώνες και 2 χρόνια, υψωνόταν το λάβαρο της Επαναστάσεως των Ελλήνων στη Μονή της Αγίας Λαύρας, οι πρόκριτοι, οι καπεταναίοι και οι ιεράρχες του Αγώνα κήρυτταν βέβαια τον πόλεμο ανεξαρτησίας από τον σουλτάνο, αλλά ταυτόχρονα και εναντίον της ευρωπαϊκής τάξεως πραγμάτων, που είχε διαμορφωθεί μετά τη συντριβή του Ναπολέοντα Βοναπάρτη
. Εάν αυτό δεν ήταν μια απόπειρα ανατροπής τής πλέον ακραίας και ανορθολογικής μορφής, τότε οι λέξεις έχουν χάσει πλέον το νόημά τους.

Οταν η είδηση της επαναστάσεως υπό τον πρίγκιπα Υψηλάντη έφτασε στο Λάιμπαχ –τη σημερινή Λιουμπλιάνα–, οι αυτοκράτορες αντιμετώπισαν το θέμα μάλλον με ψυχραιμία. Ο τσάρος της Ρωσίας διαβεβαίωσε την Πύλη ότι δεν πρόκειται να στηρίξει τους Ελληνες εξεγερθέντες, και μαζί με τον Αψβούργο αυτοκράτορα συμφώνησαν ότι το θέμα αφορούσε τον σουλτάνο και δεν επρόκειτο να αναμειχθούν οι ίδιοι. Η Οθωμανική Αυτοκρατορία έκειτο μακράν.

Ο πρίγκιπας Μέτερνιχ ταύτισε ιδεολογικά τους Ελληνες επαναστάτες με τους αντιμοναρχικούς καρμπονάρους. Την υπονομευτική επιρροή στον τσάρο Αλέξανδρο δύο επιφανών Ελλήνων –του Υψηλάντη και του Καποδίστρια– αγωνιζόταν να εξουδετερώσει ο αρχιτέκτονας της Ιεράς Συμμαχίας. Τα υπόλοιπα δεν τον ενδιέφεραν άμεσα.

Η ήττα του Υψηλάντη όμως στη μάχη του Δραγατσανίου δεν σήμανε το τέλος της επαναστάσεως, που μεταλαμπαδεύτηκε σχεδόν αμέσως στην Πελοπόννησο. 

Και ενώ ο Μέτερνιχ ασχολείτο με τη σταθεροποίηση του ευρωπαϊκού συστήματος, δεν έλειψαν τα ευτράπελα. Στις 3 Μαρτίου 1822 έγραφε σε επιστολή του τα εξής:

«Αυτές τις μέρες ο αυτοκράτορας της Αυστρίας Φράνσις έλαβε επιστολή υπογραφόμενη “από ένα φίλο” που τον παρακινούσε να προτείνει τον Καποδίστρια για το αξίωμα του βασιλέα της Ελλάδος». Δεν θα είχε αντίρρηση προσωπικά, είπε ο Μέτερνιχ. Καλύτερα βασιλεύς παρά υπουργός του τσάρου.

   Την ίδια εποχή, Αλβανός έμπορος μετέφερε στον Μέτερνιχ επιστολή τού Αλή Πασά, που του ζητούσε να του στείλει «συνταγματολόγο», διότι πίστευε ότι διά της παροχής Συντάγματος θα αμβλυνόταν η δυσαρέσκεια των υπηκόων του.

Ο Μέτερνιχ συμβούλευσε τον κομιστή του μηνύματος πως το καλύτερο «Σύνταγμα» ήταν να υποταχθεί ο Αλή Πασάς στη θέληση του σουλτάνου. Οταν ο Αλβανός έμπορος επέστρεψε στα Ιωάννινα, ο Αλή Πασάς είχε ήδη αποκεφαλισθεί από τον Χουρσίτ Πασά στις 22 Φεβρουαρίου 1822.

Και ενώ αυτά συνέβαιναν στη κραταιά αυτοκρατορία των Αψβούργων, η επανάσταση συνεχιζόταν στην Ελλάδα και ήρθε μια στιγμή που ο στρατηγός Χάμιλτον πήγε στο Ναύπλιο και πρότεινε στον Κολοκοτρώνη συμβιβασμό με τη διαμεσολάβηση της Αγγλίας.

«Ο βασιλεύς μας εσκοτώθη, καμία συνθήκη δεν έκαμε. Η φρουρά του [οι λεγόμενοι κλέφτες] είχε παντοτινό πόλεμο με τους Τούρκους και τα δύο φρούρια [η Μάνη και το Σούλι] ήταν πάντοτε ανυπότακτα», είπε ο Κολοκοτρώνης, και ο Χάμιλτον δεν ξαναμίλησε.

Το σύστημα Μέτερνιχ κατέρρευσε το 1848 από...

 

25η ΜΑΡΤΙΟΥ: Γαλανόλευκη σημαία, το κλέος της Ελληνικής Πατρίδας

 
 
Επισμηναγός (Ι) ε.α.


Δε γνωρίζω άλλη Πατρίδα, για την οποία η ετυμολογία του όρου που την περιγράφει, να έχει άμεση συσχέτιση με τα Πάτρια, τη Γη δηλαδή της γέννησης, τους γη-γενείς, τα Γονεϊκά, τον Πατέρα και δι αυτού «ως σάρκα μία» τη Μητέρα, την Οικο-Γένεια, τον Οίκο από όπου προήλθε το Γένος. «Patrie, Patria, Patriot, Patriota, Patriote», αντέγραψαν και οι πρόγονοι και χρησιμοποιούν ακόμη και σήμερα οι απόγονοι του Καρλομάγνου, που ήθελε να γίνει «Μέγας» γιατί αισθανόταν ασήμαντος εμπρός στη λάμψη του «Χιλιάρμενου» των Ελλήνων.

Δε γνωρίζω άλλη Πατρίδα, όπου η λαλιά που βγήκε από τη γη της, να είναι αντίστοιχη της Ελληνικής Γλώσσας, του ζωντανού αυτού αποτυπώματος του Έθνους των Ελλήνων, που διά αυτής, δια-δόθηκε, κατα-γράφηκε και δια-σώθηκε, ο Λόγος του Ευ-Αγγελίου.

Δε γνωρίζω άλλη Πατρίδα, που τα χρώματα του Ουρανού και της Θάλασσας να συνταιριάζουν τόσο αρμονικά  μα και μυστηριακά, με την αρχέγονη Γη των Θρύλων, της Μυθιστορίας και των Άθλων. Μια Γη με ομορφιά εκστατική, περιστοιχισμένη από τα νησιά της, που σαν ψηφίδες ενός μωσαϊκού, αναδεικνύουν μαζί της το Μεγαλείο της Δημιουργίας, όπως πουθενά αλλού! Εδώ, στον Ομφαλό της Γης!

Είναι το Κλέος αυτής της Ελληνικής Πατρίδας, που εγκολπώνουν οι γαλανόλευκες γραμμές της Ελληνικής Σημαίας, με το Σταυρό του Εσταυρωμένου να Δεσπόζει! 

Για αυτήν τη σημαία δεν χρειάζεται να εξηγηθούν τα αυτονόητα, ούτε τα φυσικά.  

Γιατί αυτή η σημαία, αντικατοπτρίζει...

 

25η ΜΑΡΤΙΟΥ: Η πηγή της αθανασίας του ’21

 
 
 
Του ΠΑΝΑΓΙΩΤΗ ΛΙΑΚΟΥ


Λίγο να ξύσει κάποιος την επιφάνεια της μουντής καθημερινότητας
, λίγο να σχιστούν τα πέπλα του μετανεωτερικού μηδενισμού, λίγο να καταλαγιάσει ο θόρυβος της βουής των αναγκών τού φαίνεσθαι και λίγο να μιλήσει το «είναι» εντός μας και θα ανατείλει στον ορίζοντα της συνείδησής μας ένας αριθμός σκαλισμένος με μύθο, αίμα, πόνο, αγώνα, όνειρα και προσευχή: 1821.

Δεν υπάρχουν Ελληνες επί Γης που στα τέλη του Μαρτίου να μη δονείται το φυλλοκάρδι τους, σε άλλους λίγο και σ’ άλλους πολύ, από τη συχνότητα που εκπέμπει ο ιερός αγώνας της Εθνεγερσίας. Η επική προσπάθεια των προγόνων μας να αποδράσουν από τον οθωμανικό τάφο συγκινεί βαθιά, με ενστικτώδη, αταβιστικό τρόπο το εθνικό σώμα.

Κι είναι τέτοια η εσωτερική αντάρα που επικρατεί στον νου και στην καρδιά της κοινωνίας για την Επανάσταση του ’21, ώστε σε κάνει να αναρωτιέσαι πού είναι η έδρα της, πού φωλιάζει όταν δεν είναι η εποχή της, πού συντηρείται ο μύθος της και πού φουντώνει αυτό το αίσθημα της ανάγκης να την προσεγγίζουμε νοερά, έστω επετειακά, έστω ως υπενθύμιση του τι μπορούμε να καταφέρουμε και -πάνω απ΄ όλα- ποια είναι η αξία που επιδιώκουμε πάση θυσία και στην επιδίωξη της οποίας αφιερώνουμε τη ζωή και τον θάνατό μας: την Ελευθερία.

Το εστιακό σημείο της αθανασίας του 1821 υφίσταται ταυτόχρονα σε πολλά σημεία.  

Το εντοπίζει κάποιος σε αφηγήσεις των παππούδων, που άκουσαν από τους δικούς τους προγόνους ιστορίες δόξας και συντριβής, θρήνου και πολεμικής έκστασης. 

Υπάρχει στην ελληνική φύση. Κάθε ρυάκι και πλαγιά, κάθε βουνοκορφή και κάμπος, κάθε δάσος και ξερολιθιά, ποταμοί και πελάγη της πατρίδας είναι βουβοί μάρτυρες αγώνων και θυσιών παλικαριών, γυναικόπαιδων, γερόντων, κληρικών και λαϊκών, φτωχών και πλούσιων, δυνατών κι αποκαμωμένων, που πολέμησαν για το δικαίωμά τους να ορίζουν τη ζωή τους με μέτρο ελληνικό και μπούσουλα χριστιανικό.

Πάνω απ’ όλα, είναι η σάρκα μας η ίδια που ποτίζεται συνέχεια με τ’ αθάνατο κρασί του ’21 και μεθά από τον πόθο της να ηγηθεί ξανά της ευγενούς προσπάθειας του ανθρωπίνου είδους να παραγάγει πολιτισμό – όπως παρήγαγαν η αρχαία Αθήνα και η Βασιλεύουσα.

Το ’21 είναι αθάνατο γιατί πλάστηκε πάνω στο καλούπι του ονείρου∙ κι όνειρο για τους Ελληνες απανταχού της Γης είναι η Κωνσταντινούπολη.  

Πρωταγωνιστές σ’ αυτό το διαχρονικό όραμα είναι το Γένος μας κι ο εκλεκτός του Θεού που θα αξιωθεί να πάρει την Πόλη. Εκείνος που θα ξυπνήσει τον μαρμαρωμένο βασιλιά για να του πει ότι η Βασιλεύουσα είναι ελεύθερη. Το πρόσωπο που περιμένει αιώνες για να γεμίσει τα στήθη των Ελλήνων με το οξυγόνο της ελευθερίας, να δώσει νόημα ζωής σ’ αυτούς που κινδυνεύουν να τους καταπιεί η απελπισία του μηδενός.  

Αυτόν περιμένουν οι Ελληνες. Εκείνον που δεν θα μιλήσει σαν λογιστής και θα πει τόσα έχουμε, τόσα περιμένουμε και άλλα τόσα θα μας πάρουν. Η ράτσα μας, από την εποχή που απαγγέλλονταν τα έπη του Ομήρου μέχρι τις μέρες μας, αρέσκεται να διασύρει όσους ισχυρίζονται ότι «τούτο είναι αδύνατο», «αυτό είναι τρελό», «ανεύθυνο να ζητούμε κάτι τέτοιο». Ετσι πορευτήκαμε στις χιλιετίες, τέτοιου είδους όνομα κάναμε στην «πιάτσα» του χρόνου, που περνά και μας προσπερνά. Οι κυνηγοί του ανέφικτου είμαστε οι Ελληνες.

Αποδέκτης της κληρονομιάς του Κωνσταντίνου Παλαιολόγου ήταν κι ο αρχιστράτηγος του Αγώνα Θεόδωρος Κολοκοτρώνης, ο οποίος, αφηγούμενος στον Γεώργιο Τερτσέτη* τη συνάντησή του με τον Αγγλο πλοίαρχο Χάμιλτον, όταν ο δεύτερος του πρότεινε να συνθηκολογήσουν οι Ελληνες με τους Τούρκους, είπε:

«H επανάστασις η εδική μας δεν ομοιάζει με καμμιάν απ᾿ όσες γίνονται την σήμερον εις την Ευρώπην. Της Ευρώπης αι επαναστάσεις εναντίον των διοικήσεών των είναι εμφύλιος πόλεμος. Ο εδικός μας πόλεμος ήτον ο πλέον δίκαιος, ήτον έθνος με άλλο έθνος, ήτον με ένα λαόν, οπού ποτέ δεν ηθέλησε να αναγνωρισθεί ως τοιούτος, ούτε να ορκισθεί, παρά μόνο ό,τι έκαμνε η βία. Ούτε ο σουλτάνος ηθέλησε ποτέ να θεωρήσει τον Ελληνικόν λαόν ως λαόν, αλλ᾿ ως σκλάβους. 

Μίαν φοράν, όταν επήραμεν το Ναύπλιον, ήλθε ο Αμιλτον να με ιδεί· μου είπε ότι “πρέπει οι Ελληνες να ζητήσουν συμβιβασμόν, και η Αγγλία να μεσιτεύσει”. 

Εγώ του αποκρίθηκα ότι “αυτό δεν γίνεται ποτέ, ελευθερία ή θάνατος. Εμείς, Καπετάν Αμιλτον, ποτέ συμβιβασμόν δεν εκάμαμεν με τους Τούρκους. Αλλους έκοψε, άλλους εσκλάβωσε με το σπαθί και άλλοι, καθώς ημείς, εζούσαμεν ελεύθεροι από γενεά εις γενεά. Ο βασιλεύς μας εσκοτώθη, καμμία συνθήκη δεν έκαμε· η φρουρά του είχε παντοτινόν πόλεμον με τους Τούρκους και δύο φρούρια ήτον πάντοτε ανυπότακτα”. 

Με είπε: “Ποία είναι η βασιλική φρουρά του, ποία είναι τα φρούρια;” 

 – “Η φρουρά του βασιλέως μας είναι οι λεγόμενοι Κλέφται, τα φρούρια, η Μάνη και το Σούλι και τα βουνά”. Ετζι δεν με ομίλησε πλέον».

Εκεί βρίσκεται η πηγή της αθανασίας του ’21. 

Στο ...