"Κόμμα = Ομάς ανθρώπων, ειδότων ν' αναγιγνώσκωσι και ν' αρθογραφώσιν εχόντων χείρας και πόδας υγιείς, αλλά μισούντων πάσαν εργασίαν, οίτινες ενούμενοι υπο ένα οιονδήποτε αρχηγόν, ζητούσι ν' αναβιβάσωσιν αυτόν δια παντός μέσου εις την έδραν πρωθυπουργού, ίνα παρέχη αυτοίς τα μέσα να ζώσι χωρίς να σκάπτωσι"
Εμμανουήλ Ροΐδης , Έλληνας πεζογράφος και κριτικός (1836-1904)


Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα ΜΑΣΣΑΛΑΣ. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων
Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα ΜΑΣΣΑΛΑΣ. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων

(Α)ΠΑΙΔΕΙΑ στην ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΜΠΑΝΑΝΙΑ: Η μεταρρύθμιση που δεν έρχεται…

Γράφουν οι  Χρήστος Β. Μασσαλάς και Αχιλλέας Λεοντάρης


Οι λέξεις που κυριαρχούν, ανακριβώς, στο λεξιλόγιο όλων σχεδόν των Υπουργών Παιδείας είναι:  «μεταρρύθμιση» και «για πρώτη φορά». Ανακριβώς όμως, γιατί συνήθως ούτε οι εξαγγελλόμενες ως «μεταρρυθμίσεις» είναι πάντα μεταρρυθμίσεις, ούτε το «για πρώτη φορά» στερείται προγονικών καταβολών.


Η εκπαιδευτική πολιτική της χώρας μας, κατά τον Αλέξη Δημαρά, δεν είναι ούτε κρατική, ούτε καν κυβερνητική. Είναι απλώς υπουργική. Το ίδιο και οι εξαγγελλόμενες ως μεταρρυθμίσεις.


 Όσοι παρακολουθούμε από κοντά τα εκπαιδευτικά πράγματα της χώρας μας,  για πάνω από πέντε δεκαετίες, μένουμε έκπληκτοι με τον αριθμό και τη συχνότητα των αλλαγών. Αλλαγές που στην ουσία δεν ήταν αλλαγές  ή που δεν υπαγορεύονταν από αντίστοιχες κοινωνικές μεταβολές, αλλά αλλαγές που συνδέονταν κυρίως με αλλαγές κυβερνήσεων και το ακόμη πιο αξιοπερίεργο από αλλαγές Υπουργών ή και της ίδιας κυβερνήσεως. Στο στρόβιλο αυτών των αλλαγών, είδαμε από πολύ κοντά αλλαγές κυβερνήσεων, αλλαγές υπουργών, «εθνικούς διαλόγους»,  «εξαγγελίες» μεταρρυθμίσεων. Βιώσαμε οράματα, ελπίδες και σχεδόν ισάριθμες διαψεύσεις. Και τώρα, ψάχνοντας αναδρομικά να επισημάνουμε στην κάθε στροφή  του τροχού της ιστορίας τα βήματα που θα μας πήγαιναν πλησιέστερα σε κάποιον ενιαίο στόχο, μένουμε με τη δυσάρεστη αίσθηση πως οι περισσότερες από τις εξαγγελλόμενες ως μεταρρυθμίσεις, δεν ήταν, τουλάχιστον οι περισσότερες, παρά ένα ακόμη μπάλωμα σε ένα ήδη χιλιομπαλωμένο φόρεμα που λέγεται παιδεία.  


Αλλά και όσες απ’ αυτές αποτελούσαν ουσιαστικές ανατροπές, σύντομα ανατρέπονταν από τη διάδοχη εξουσία. Και βέβαια υπήρξαν και άλλες «μεταρρυθμίσεις», που ενώ στην πράξη αποδείχτηκαν επιζήμιες, μακροημέρευσαν και μακροημερεύουν.


Το πανόραμα των αλλαγών απεικονίζεται στην προσπάθεια αντιμετώπισης του προβλήματος της εισαγωγής των μαθητών στα ΑΕΙ.  Ένα μικρό και ατελές ιστορικό των τελευταίων 50 και πλέον χρόνων παρατίθεται στη συνέχεια.


1961 : Οι εισαγωγικές εξετάσεις διενεργούνται από ίδια τα ΑΕΙ και τα γραπτά βαθμολογούνται από καθηγητές των ΑΕΙ. Το 6/ετές Γυμνάσιο παραμένει ως αυτόνομη παιδευτική μονάδα. 


1966:  Με το Ν.4379/64 οι εισαγωγικές εξετάσεις γίνονται από κεντρικό φορέα τα δε γραπτά βαθμολογούνται από καθηγητές της Β/βάθμιας εκπαίδευσης.  Προϋπόθεση για τη συμμετοχή είναι η κατοχή ενός από τους δύο τύπους Ακαδημαϊκού Απολυτηρίου (θεωρητικών και θετικών επιστημών).


1971: Καταργείται ο θεσμός του Ακαδημαϊκού Απολυτηρίου και οι εξετάσεις διενεργούνται κατά συγγενείς Κύκλους (12 τον αριθμό). Στο βαθμό που προέκυπτε προστίθεται και ο βαθμός του απολυτηρίου (στρογγυλοποιημένος). 


1976: Ισχύει το σύστημα  του 1971 με τροποποίηση των Κύκλων.


1981:Με το Ν.309/76 καθιερώνονται οι πανελλήνιες εξετάσεις και το Λύκειο αποκτά προπαρασκευαστικό χαρακτήρα των ΑΕΙ. 


1986: Καθιερώνονται  οι δέσμες (4 τον αριθμό)  και οι εξετάσεις διενεργούνται μόνο στην Τρίτη Λυκείου με συνυπολογισμό του 25% του βαθμού του απολυτηρίου. 


1991: Ισχύει το σύστημα του 1986 με κατάργηση του 25% και καθιέρωση συντελεστού βαρύτητας κατά μάθημα.


1996: Ισχύει το προηγούμενο σύστημα. 


2001: Καθιερώνεται το ενιαίο Λύκειο και με διαφοροποιημένα  Απολυτήρια. Τα εξεταστέα μαθήματα διευρύνονται έως και 14 κατά περίπτωση  και το Λύκειο παραμένει ως προπαρασκευαστικό τμήμα των ΑΕΙ.



Μεταρρυθμίσεις, διαρκώς νέες μεταρρυθμίσεις, σπασμοί «που πάσχουν  από έλλειψη εμβέλειας και βάθους», όπως θα έλεγε ο Κώστας Αξελός. Ενώ το όνειρο για μια οριστικότερη λύση μετακινείται επ’ αόριστο.


Τι ήταν αυτό που επέβαλλε αυτή την καταιγίδα των αλλαγών;  


Ασφαλώς και  υπήρξαν Υπουργοί με ειλικρινείς διαθέσεις για ουσιαστικές και, προπάντων, μακρόβιες μεταρρυθμίσεις. Συνήθως όμως το διαρκές κυνήγι της άμεσης ικανοποίησης συγκεκριμένων ομάδων οδηγούσε – και οδηγεί - την πολιτική σε μυωπικές επιλογές που δεν έχουν στόχο το αναγκαίο βάθος χρόνου. Καθώς αυτές αποκλείουν τις αναγκαίες και καμιά φορά επώδυνες θυσίες του χειροπιαστού παρόντος προς χάριν ενός αβέβαιου ή και επιζητούμενου μέλλοντος. Και πολιτικά επικίνδυνου. Με αποτέλεσμα η βραχυπρόθεσμη διέγερση να υπονομεύει τη μακροχρόνια ασφάλεια. Και όλα αυτά τη στιγμή που στη Γαλλία το εκεί Εθνικό Απολυτήριο αριθμεί δεκάδες ετών ισχύος και ας έχουν στο μεταξύ παρελάσει από το Υπουργείο Παιδείας εκατοντάδες υπεύθυνοι Υπουργοί διαφορετικών πολιτικών αντιλήψεων. Σέβονταν όμως την ανάγκη σταθερότητας και διάρκειας που όφειλαν στις νέες γενεές.  


Και ένα ακόμη παράδειγμα παλινδρομιών: 

ΚΟΙΝΩΝΙΑ και ΠΟΛΙΤΙΚΗ:Το τέλος έχει σημασία….

Καθηγητής - π. πρύτανης του Πανεπιστημίου Ιωαννίνων


Όλοι μας αναζητούμε ένα σκοπό που να μας υπερβαίνει…Η ζωή μας αποκτά νόημα όταν δίνουμε αξία στο σκοπό μας και θεωρούμε ότι αξίζει τις θυσίες μας. Είναι αυτό που ονομάζουμε αφοσίωση, είναι το αντίθετο του ατομικισμού.


Ο ατομιστής θέτει το προσωπικό του συμφέρον πάνω απ’ όλα. Το κύριο μέλημά του η απόλαυσή του, η δύναμή του, η ίδια η ύπαρξή του. Για τον ατομιστή, η αφοσίωση σε σκοπούς που δεν υπηρετούν το προσωπικό του συμφέρον είναι ακατανόητη.



Οι άνθρωποι έχουν ανάγκη την αφοσίωση για να είναι η ζωή τους υποφερτή. Η αφοσίωση δεν φέρνει απαραίτητα την ευτυχία, ενίοτε μάλιστα μπορεί να αποβεί και οδυνηρή, όμως όλοι έχουμε ανάγκη να αφιερωθούμε σε κάτι που ξεπερνά τον εαυτό μας. Διαφορετικά, το μόνο που θα μας καθοδηγεί είναι οι επιθυμίες μας, που είναι παροδικές και ευμετάβλητες.



Ο μόνος τρόπος για να δώσουμε νόημα στην ύπαρξή μας και στην απουσία μας είναι να δούμε τον εαυτό μας ως κομμάτι ενός ευρύτερου συνόλου: μιας κοινότητας, μιας οικογένειας, μιας κοινωνίας.



Καθώς η ζωή μας φτάνει σιγά-σιγά στο τέλος της, όλοι αναζητούμε παρηγοριά σε μικρές απολαύσεις-στην παρέα, σε καθημερινές συνήθειες, στο καλό φαγητό, στη μαγεία της φύσης…Ενδιαφερόμαστε λιγότερο έως καθόλου για την ανταμοιβή που νιώθουμε πετυχαίνοντας και συσσωρεύοντας, και περισσότερο για την ανταμοιβή του ότι υπάρχουμε. Αρχίζει να μας απασχολεί το τι αφήνουμε πίσω μας.



Οι άνθρωποι δεν αντιμετωπίζουν τη ζωή τους ως ένα απλό άθροισμα όλων των στιγμών της. Για τα ανθρώπινα πλάσματα η ζωή έχει νόημα επειδή είναι μια συνεκτική ιστορία. Μια ιστορία δίνει την αίσθηση ενός συνόλου και η πορεία της καθορίζεται από τις σημαντικές στιγμές της, τις στιγμές που συμβαίνει κάτι.



Μια φαινομενικά ευτυχισμένη ζωή μπορεί να είναι κενή.  


Μια φαινομενικά δύσκολη ζωή μπορεί να είναι αφιερωμένη σ’ έναν σπουδαίο σκοπό. Σε αντίθεση με τον εαυτό μας που βιώνει-απορροφημένος από τη στιγμή-, ο εαυτός που θυμάται προσπαθεί να αναγνωρίσει όχι μόνο τις κορυφώσεις της χαράς και τα βάραθρα της δυστυχίας, αλλά και το πώς εκτυλίσσεται η ιστορία στο σύνολό της. Αυτό επηρεάζεται από το πώς καταλήγουν τα πράγματα, και στις ιστορίες το τέλος έχει σημασία.



Οι άνθρωποι είμαστε ελεύθεροι να δράσουμε και να διαμορφώσουμε την ιστορία μας, παρ’ ότι η ελευθερία αυτή περιορίζεται ολοένα και περισσότερο όσο περνάει ο χρόνος.



Κατά τον Τζον Άνταμς: οι ηθικές αξίες, οι πνευματικές ικανότητες, οι δυνάμεις του πλούτου, της ομορφιάς, της τέχνης και της επιστήμης δεν προσφέρουν προστασία απέναντι στις εγωιστικές επιθυμίες που λυσσομανούν στις καρδιές των ανθρώπων.



Το πρόβλημα καθίσταται μείζον για μια κοινωνία όταν οι εγωιστικές ορμές της φύσης του ανθρώπου κυριεύουν αυτούς που μας κυβερνούν.



Η μόνη προστασία μας θα προέλθει από...

ΥΠΑΡΚΤΟΣ ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΣ: Προσδοκίες και πραγματικότητα...

Καθηγητής -π. Πρύτανης του Πανεπιστημίου Ιωαννίνων
e-mail: cmasalas@cc.uoi.gr


Από μια αναδρομή στο παρελθόν διαπιστώνουμε ότι: η φαυλότητα της  εξουσίας και η εξασθένηση του κύρους των θεσμών κυριάρχησαν με αποτέλεσμα οι κρίσεις να επαναλαμβάνονται και σήμερα να εκφράζονται: με τη διόγκωση του δημόσιου τομέα, τη διαφθορά, τη δύσκαμπτη γραφειοκρατία, τα ελλείμματα και το χρέος  και την έλλειψη εμπιστοσύνης των πολιτών στο κράτος.


Οι πολίτες αυτής της χώρας δεν έπαψαν να έχουν υπερβολικές προσδοκίες. Όπως χαρακτηριστικά τόνιζε ο Βενιαμίν ο Λέσβιος ( Στοιχεία Μεταφυσικής, 1920): Η φύση έχει θέσει όρια προσδοκίας, όχι όμως των Ελλήνων. Οι Έλληνες ούτε στο παρελθόν ούτε και τώρα υπόκεινται στους νόμους της φύσης.



Τις σημερινές προσδοκίες των πολιτών αυτής της χώρας ανέλαβε, με εντολή τους, να τις προσεγγίσει και μάλιστα άμεσα η σημερινή κυβέρνηση.



Οι πολίτες κουρασμένοι από τις φορολογίες, την ανεργία και την εξαφάνιση του κοινωνικού κράτους, σε συνδυασμό με τα αισθήματα δυσαρέσκειας και ταπείνωσης από την υποτιμητική στάση των δανειστών και των εκπροσώπων τους, αναζήτησαν ρωγμή ελπίδας με βάση τη δύναμη της ψήφου τους.



Ως εδώ όλα δικαιολογούνται.



Τώρα πρέπει να αντιμετωπιστεί το συνολικό πρόβλημα της χώρας, που περιλαμβάνει και τις προσδοκίες των πολιτών, με βάση την πραγματικότητα. Όσο το χάσμα μεταξύ προσδοκιών και πραγματικότητας μεγαλώνει, τόσο και η δυστυχία των ανθρώπων εδραιώνεται...



Όπως κάθε πρόβλημα έτσι και αυτό της χώρας  υπόκειται σε περιορισμούς και μάλιστα σε περιορισμούς-δεσμεύσεις απέναντι σε κράτη που ανήκουν στην ίδια με το δικό μας συνομοσπονδία, αυτή της Ε.Ε. Κάτι που δεν μπορεί παρά να αποδέχεται και η ελληνική κυβέρνηση.



Η αλήθεια είναι ότι πολλές από τις δεσμεύσεις ίσως να είναι υπερβολικές και πρέπει να βρεθεί τρόπος να μετριαστούν ή και να εξαλειφθούν, σε καμιά περίπτωση όμως δεν μπορούν να αγνοηθούν.



Στη σημερινή πραγματικότητα οι κυβερνώντες πρέπει να αναδείξουν την πραότητα ως διαπραγματευτική αρετή.



Από τον ορισμό της, η πραότητα είναι αντίθετη της υπεροψίας και του αυταρχισμού και δεν πρέπει να συγχέεται με την μετριοφροσύνη ή την υποχωρητικότητα.



Για να είναι κανείς πράος πρέπει να είναι απλός (όχι προκλητικά απλός). Η απλότητα είναι απαραίτητη προϋπόθεση της πραότητας ή καλύτερα μια προδιάθεση για την πραότητα. Ο περίπλοκος και ο δογματικός άνθρωπος βλέπει παντού συνωμοσίες, διαπλοκές και παγίδες. Και κατά συνέπεια είναι δύσπιστος απέναντι στους άλλους και ανασφαλής προς τον εαυτό του.



Στο σημερινό πολιτικό μας σύστημα κυριαρχούν...

ΣΥΡΙΖΟΠΛΗΚΤΟ ΑΓΡΑΜΜΑΤΙΣΤΑΝ: Τι πανεπιστήμιο θέλουμε;

Καθηγητής, π. Πρύτανης του Πανεπιστημίου Ιωαννίνων


Η χώρα μας, ως σύνολο θεσμών, εδώ και χρόνια υπολειτουργεί.  


Ο βασικότερος θεσμός του, το πανεπιστήμιο, περνάει από κρίση σε κρίση.  


Το ερώτημα είναι γιατί;


Οι περιπέτειες της χώρας και ο λαϊκισμός του πολιτικού συστήματος, σε όλες τις εκφάνσεις του, έδωσαν χώρο στη χαλαρότητα των θεσμών και στον εξοστρακισμό της αλήθειας, της αξιοκρατίας και της διαφάνειας.



Ο πανεπιστημιακός θεσμός παρασύρθηκε κι αυτός στη δίνη των τεκταινόμενων. Έτσι, αντί να ανθίσει ένα ήρεμο περιβάλλον αναζήτησης της αλήθειας, κυριάρχησε το «θορυβώδες» με υποβάθμιση της έννοιας του διαλόγου και του επιχειρήματος.



Το αποτέλεσμα ήταν ολέθριο..



Η κρίση ήταν και είναι η ευκαιρία να αποκατασταθεί το τρωθέν κύρος του. Πώς όμως;



Τις παθογένειες που το πολιτικό σύστημα εμφύτεψε στο πανεπιστήμιο είναι εθνικό χρέος του ίδιου, στο σύνολό του, να τις άρει, δείχνοντας τον ανάλογο σεβασμό και δίνοντας σ’ αυτό τον αναλογούντα ρόλο στην προσπάθεια ένταξης της χώρας στις «έμπειρες» κοινωνίες της Ευρώπης. 


Αν δεν το πράξει, η χώρα δεν θα έχει μέλλον. Άλλωστε, η αξιοποίηση της επιστήμης - τεχνολογίας και η αυτό - διόρθωση της μέχρι τώρα πορείας της θα αποτελέσουν την αρχή της νέας ιστορικής της περιπέτειας για την οικοδόμηση του μέλλοντός της.



Ας σκεφτούν οι πολιτικοί ότι η κοινωνία μας έχει ανάγκη από έναν ανθηρό θεσμό που να σηματοδοτεί ποιότητα. Σήμερα κάτι τέτοιο δεν υπάρχει. Το πολιτικό χρώμα, οι σκοπιμότητες και οι αυτοσχεδιασμοί κυριάρχησαν και κυριαρχούν.



Αν όμως το πανεπιστήμιο αποτελέσει την αρχή αναδόμησης της χώρας, υπάρχει ελπίδα.



Η αναδόμηση του ελληνικού πανεπιστημίου δεν μπορεί να γίνει μόνο με νομικές διατάξεις, αλλά κυρίως με ενέργειες που θα στοχεύουν στη δημιουργία παράδοσης για την αναζήτηση, το διάλογο με βάση το επιχείρημα, την αμφισβήτηση, το σεβασμό του άλλου και των νόμων της πολιτείας και προπαντός στην απόδοση της επένδυσης του ελληνικού λαού. 


 Σήμερα η όποια επένδυση στην εκπαίδευση, με τη μετανάστευση των νέων επιστημόνων, χαρίζεται σε ξένες χώρες.



Για τη βελτίωση της λειτουργίας του έχουν γραφτεί και ειπωθεί πολλά. Όσα όμως και να ξαναγραφτούν, αν δεν υιοθετηθεί ένας ελάχιστος κοινός τόπος από το σύνολο του πολιτικού κόσμου, δεν πρόκειται να έχουν καμιά συμβολή στην αναβάθμιση της λειτουργίας του ελληνικού πανεπιστημίου και μαζί στη δυνατότητα να βρει η κοινωνία μας το δρόμο της σ’ έναν αναρχούμενο κόσμο.



Αν αυτό το απλό και δύσκολο αίτημα ικανοποιηθεί, το εθνικό αυτό πρόβλημα θα βρει τη λύση του.



Στη συνέχεια θα παραθέσω κάποιες χιλιο - διατυπωμένες σκέψεις που ίσως να είναι μέρος του τρόπου αντιμετώπισης του προβλήματος:


KOINΩΝΙΑ και ΠΟΛΙΤΙΚΗ στην ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΜΠΑΝΑΝΙΑ: Η κυριαρχία της αερολογίας

Πρώην Πρύτανης του Πανεπιστημίου Ιωαννίνων


Η αερολογία είναι κυρίαρχο συστατικό του πολιτισμού μας. Η πεμπτουσία της  είναι η έλλειψη ενδιαφέροντος για την αλήθεια, η αδιαφορία για το πώς πραγματικά έχουν τα πράγματα.


Η ουσία της αερολογίας δεν βρίσκεται στο ότι είναι αναληθής, αλλά στο ότι είναι πλαστή.  


Το πρόβλημα με την πλαστότητα δεν είναι η εμφάνιση του πράγματος, αλλά ο τρόπος με τον οποίο φτιάχτηκε.


Ο φορέας της αερολογίας προσπαθεί να μας εξαπατήσει για το εγχείρημά του και διαστρεβλώνει αυτό που σκαρώνει. Ο στόχος του είναι να ξεγλιστρήσει με τα λόγια. Η συμβουλή του: ποτέ μη λες ψέματα όταν μπορείς να ξεφύγεις με κουβέντες χωρίς περιεχόμενο (Frankfurt, H: On bullshit, Princeton University Press, 2005).


Ο αερολόγος δεν ενδιαφέρεται για το αν τα πράγματα που λέει περιγράφουν την πραγματικότητα. Τα διαλέγει ή τα επινοεί μόνο και μόνο για να εξυπηρετήσει το σκοπό του.  


Ο αερολόγος δεν απορρίπτει την εξουσία της αλήθειας, απλώς δεν της δίνει καμία προσοχή. Εξαιτίας αυτού ακριβώς του γεγονότος, η αερολογία είναι μεγαλύτερος εχθρός της αλήθειας από το ψέμα.


Αλήθεια, γιατί υπάρχει τόση αερολογία;


Είναι γεγονός ότι η αερολογία είναι αναπόφευκτη, όταν οι περιστάσεις απαιτούν κάποιος να μιλάει για κάτι που δεν ξέρει ή για κάτι που θέλει να διαστρεβλώσει. Στο δημόσιο βίο είναι σύνηθες άτομα, κυρίως πολιτικοί, να ωθούνται συχνά να μιλήσουν, και μάλιστα εκτενώς, για θέματα που αγνοούν ή θέλουν να αποπροσανατολίσουν. Στενά συνδεδεμένα με τα παραπάνω είναι και τα όσα συμβαίνουν εξαιτίας της διαδεδομένης αντίληψης ότι στη δημοκρατία είναι ευθύνη κάθε πολίτη να έχει άποψη για τα πάντα ή, τουλάχιστον, για οτιδήποτε έχει σχέση με τις υποθέσεις που αφορούν στη χώρα του. Όμως, όπως σωστά συμβουλεύει ο Fenster, Β. (Η ιστορία της ανθρώπινης ηλιθιότητας, Ωμέγα, 2004): είναι καλύτερα να κρατάς το στόμα σου κλειστό και να μοιάζεις χαζός, παρά να το ανοίγεις και να διαλύεις κάθε αμφιβολία.


Πρέπει ακόμη να τονιστεί ότι η εξάπλωση της αερολογίας έχει και βαθύτερες ρίζες που σχετίζονται με τις μορφές σκεπτικισμού, οι οποίες αρνούνται ότι μπορούμε να έχουμε οποιαδήποτε αξιόπιστη πρόσβαση στην αντικειμενική αλήθεια και που, ως εκ τούτου, απορρίπτουν την πιθανότητα να γνωρίζουμε, πως πραγματικά έχουν τα πράγματα.


Η παραπάνω ανάλυση αποσκοπεί στο να κατανοήσουμε τις σημερινές, πολιτικής σημασίας, μορφές αερολογίας:

ΚΟΙΝΩΝΙΑ και ΠΟΛΙΤΙΚΗ στην ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΜΠΑΝΑΝΙΑ: Η άοπλη κοινωνία μας

ΕΞΑΙΡΕΤΙΚΟ
Πρώην Πρύτανη του Πανεπιστημίου Ιωαννίνων 

Ο οπλισμός μιας οργανωμένης κοινωνίας είναι οι αξίες της: οι σταθεροί κανόνες, η λειτουργία των θεσμών, ο ορθολογισμός, η παιδεία (και ο βασικός πυλώνας της η εκπαίδευση), η προστασία των αδυνάτων, η διάχυση της αλήθειας, η έκφραση του δικαίου, ο σεβασμός στην ιδιότητα του πολίτη,... 


Όταν αυτές ξεθωριάζουν, η υποβάθμισή της και, τελικά, η παρακμή της είναι θέμα χρόνου. Η αταξία τότε κυριαρχεί και μαζί ανθεί ο λαϊκισμός.



Η κοινωνία μας περνάει μια πρωτοφανή κρίση που μας αναγκάζει να σκεφτούμε τις αιτίες που την προκάλεσαν και τον τρόπο με τον οποίο μπορούμε να ανακτήσουμε ένα μέρος του απολεσθέντος…



Οι κανόνες δεν ήταν στην κουλτούρα μας και η υιοθέτηση του αυτοσχεδιασμού κυριάρχησε σχεδόν όλα τα χρόνια της σύγχρονης ιστορίας της χώρας μας. Για το ίδιο θέμα, τα κριτήρια άλλαζαν με σκοπό την αιτιολόγηση των αποφάσεων. Το κύριο μέλημα δεν ήταν η αναζήτηση τρόπων να υλοποιηθούν ιδέες, αλλά η αναζήτηση ιδεών να δικαιολογηθούν πράξεις.



Στη χώρα που η αυστηρή σκέψη γέννησε την έννοια του σχολείου και την πολιτική συνείδηση, υπάρχει πληθώρα θεσμών, αλλά η επιβίωσή της δεν ήταν αποτέλεσμα λειτουργίας τους, αλλά αποτέλεσμα ενεργειών μιας μειοψηφίας πολιτών που έκανε περισσότερα από ό, τι της αναλογούσε για το κοινωνικό σύνολο.



Αν κανείς ανακαλέσει τις διάφορες λειτουργίες της κρατικής μας οντότητας θα διαπιστώσει την κυριαρχία του παραλογισμού και προπαντός την έλλειψη υπευθυνότητας για την μη υποθήκευση του μέλλοντός της. Πώς αλλιώς να δικαιολογηθεί ο άκρατος δανεισμός και η προτροπή των πολιτών στην κατανάλωση και τις διακοπές μέσω δανείων!



Στο σύγχρονο περιβάλλον για να επιβιώσει μια κοινωνία πρέπει να είναι εκπαιδευμένη. Η διαπίστωση αυτή οδηγεί στο αβίαστο συμπέρασμα σύμφωνα με το οποίο η μικρή μας χώρα, αξιοποιώντας και το ιστορικό της παρελθόν, έχει ανάγκη αξιόπιστου εκπαιδευτικού συστήματος. 


Αυτό που έχουμε κάθε άλλο παρά αξιόπιστο είναι. Μεταρρυθμίζεται συνεχώς αλλά δε βρίσκει το δρόμο του…



Η φτώχεια κυριαρχεί και τροφοδοτεί το δηλητήριο της ταπείνωσης. Η οργή των ταπεινωμένων, αν δεν ληφθούν επειγόντως μέτρα για το μετριασμό της, δεν ξέρουμε πως θα εκδηλωθεί, χτυπάει παντού.



Το δίκαιο δημιουργεί ηρεμία ενώ το άδικο είναι η αρχή της αταξίας, του φόβου και της απώλειας της εμπιστοσύνης. Η μη αντιμετώπιση της διαφθοράς και της προκλητικής απαξίωσης των θεσμών ενισχύει το χάος.



Οι πολιτικοί μας σκέπτονται και ενεργούν χωρίς να λαμβάνουν υπόψη τους τις υποχρεώσεις που γέννησαν οι παραλογισμοί τους. Δεν έκαναν και δεν κάνουν τον κόπο να δουν τη χώρα μας και με τα μάτια των άλλων και προπαντός εκείνων στους οποίους οι άφρονες πράξεις τους μας έθεσαν υπό την απειλητική προστασία...



Ο φόβος κυριαρχεί… Οι πολίτες αισθάνονται ανυπεράσπιστοι στα ίδια τους τα σπίτια. Το αίσθημα του φόβου το εκμεταλλεύονται οι εισπράκτορες της οργής και διασύρουν τους δημοκρατικούς θεσμούς και τη χώρα. 


Τους πολιτικούς μας τους απασχολεί το πώς θα κυβερνήσουν, δεν τους απασχολεί αν οι πολίτες αισθάνονται τρομοκρατημένοι ακόμη και μέσα στα σπίτια τους.



Αν και η αλήθεια μπορεί να ενώσει τους ανθρώπους ώστε να συ-στρατευτούν για το κοινό καλό, στην πατρίδα μας έχει μικρή αξία, προέχει το πολιτικό όφελος.  


Πώς αλλιώς να ερμηνευτεί η ανυπαρξία εθνικής συνεννόησης για την αντιμετώπιση της δραματικής κατάστασης στην οποία βρίσκεται η χώρα; 


Η μεταβίβαση ευθυνών στους ξένους, στους προηγούμενους, στο διεθνές περιβάλλον δεν οδηγεί πουθενά. 


Ευθύνες υπάρχουν και σε εκείνους που κυβέρνησαν τη χώρα και σε εκείνους που είχαν ρόλο να τους ελέγχουν.